为政篇第二

《学而》篇的核心是正己，以此为基础，才能谈论正人。本篇24章，便以“正人”为核心。首章是总论，次章起分论正人之种种。

2.1

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“用正己的心得来正人，譬如北极星，居于天顶而满天星斗都拱卫着它。”

1.为政以德：在本章中，政指正人，德指正己的心得。“为政以德”是孔子的美好政治理想，强调的是齐家治国平天下都要以修身为本，其对立面是“为政不以德”，即“为政以力”。孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）

2.北辰：北极星。本章以北极星看上去一动不动打比方，给人以道家无为而治的感觉。其实不然，既然点明“为政”，就是有为，不是清静无为。北极星“居其所”，是待在天北极，不等于不为政，正像机场调度员不离调度室一步，注意力高度集中，可不是无为而治，任凭飞机自行起飞降落。

3.众星共之：共-拱，古今字。

2.2

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

孔子说：“《诗经》三百［零五］篇，用一句话来概括，就是思想纯正，没有邪念。”

1.《诗》：指《诗经》，儒家“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）之一，其中《乐》指《乐经》，早已失传，所以后来不称“六经”，称“五经”。

2.一言以蔽之，曰思无邪：蔽，覆盖、概括。思无邪，孔子引《诗·鲁颂·駉》（駉[jiōng]，马儿强壮的意思）中的一句，原是描写骏马向前直行的勇健貌的，诗中“思”是语助词，无意义，孔子是借诗评诗，把思字用实了，我们不必硬加《駉》诗中原来的意思。

3.孔子说过：“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记·礼运》）“大欲”就是出乎本能的、人人都有的向往，其思出乎本能，完全当得起“思无邪”三字。

4.从本章起分论“正人”，《论语》编者把孔子论《诗》放到首位，可能是因为在儒家经典“六经”里，诗教放在第一，似乎与3~5岁是语言教学的黄金时期有关。看来当今让牙牙学语的小儿背诵古诗，还是有道理的。

2.3

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：“用政令来领导，用刑罚来整治，民众只是为避免犯法而不知羞耻；用德性来领导，用礼教来规范，民众不但有廉耻之心，而且能够自觉纠谬。”

1.本章除进一步强调“道之以德”外，又谈到礼教的重要性。诗教与礼教，是萦回在孔子心中的两件大事，在后面16.13章可见。

2.4

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

孔子说：“我十五岁而有志于学，三十岁自立于社会，四十岁明辨是非而不致迷惑，五十岁知道人安身立命之所在，六十岁好话坏话都能领会其真意，七十岁随心所欲而行为不越出规矩。”

1.本章用意是以孔子为读者正己的榜样，有六个阶段可供对照。

2.5

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝。孔子说：“不违背[父母]。”

樊迟为孔子驾马车的时候，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他，孝就是不违背。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“就是父母活着时，按礼法服侍他们；父母死后，按礼法送葬和祭祀。”

1.《为政》篇从本章开始是“正人”分论，先论孝。在《学而》篇，对孝所提要求普适于每个人，但是不同的人尽孝各有重点难点。因此，不同的人来问孝，孔子的回答便因人而异。所以本篇安排了2.5~2.8共四章来论孝，从中可以看出孝的方方面面。

2.孟懿子问孝，子曰：“无违。”孟懿子，鲁国大夫仲孙何忌（？—前481），懿是谥号。孟懿子问孝，孔子给出两个字的回答“无违”，即“毋违”——“不要违背”，缺了宾语，造成理解分歧。孟懿子问怎样才算是孝顺父母，在这个语境下，“无违”最像是指不违背父母的心愿。

孟懿子的父亲孟僖子（？—前518），名仲孙貜[jué]，是鲁国贤大夫，去世前叮嘱手下让两个十三岁的儿子何忌和说（说，音悦，史称南宫敬叔，与后面5.1章孔子提到的南宫适不是同一人）拜孔子为师学礼。那时孔子35岁，已是名师。何忌接班后却不遵师命。定公十年（前497），孔子在鲁国任大司寇，要“堕三都（郈、费、成）”，其中成邑是孟孙氏采邑。“堕”是“隳”的古字，音[huī]，“堕三都”的意思拆掉郈、费、成城墙的超高部分。郈、费先后拆了，只因何忌抗命，“堕三都”的计划功亏一篑。

3.孔子回答“无违”有以上独特的语境，如果要上升为适合他人的普遍原则，需要补上宾语，所以孔子借樊迟为自己驾车的机会说起这件事，趁樊迟追问，作进一步的澄清。樊迟是孔子弟子，名须，小孔子46岁。

2.6

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问什么是孝。孔子说：“让父母除担心你生病外，别无所忧。”

1.孟武伯是孟懿子之子，名彘[zhì]，武是谥号。其生卒年月不详，其子孟敬子出现于19.20章。孟武伯问孝时，孟懿子是否健在，不得而知。

2.对孟武伯之问，孔子给了个相当奥妙的回答：“父母唯其疾之忧。”子女的品行处处让父母担忧，最是不孝；如果让父母担忧的唯有疾病，那就是孝了！

据《左传》记载，孟武伯好斗，喜欢惹是生非。例如哀公十四年（前481），孟武伯想把马养到采邑成邑去，邑宰不接受，说主上因为此地贫困，一直不安排养马的。不料惹恼了武伯前去袭击，没攻进去。成邑官员派人来洽谈，挨了他的鞭打。这时孟懿子还在世，可见武伯并不把父亲放在眼里。这年八月，孟懿子死了，不知是不是被儿子气死的。

2.7

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝，孔子说：“现在的人以为能养父母就是孝。但是狗啊、马啊，都有人养，如果养父母而不尊重父母，与养狗、养马有什么区别呢？”

1.子游姓言，名偃，字子游，吴人（今常熟一带），小孔子45岁，孔子晚年弟子，与长一岁的子夏以精通文学齐名，并称游夏。

2.孟懿子和孟武伯父子俩先后问孝，都是“私问”，孔子只是针对性地回答寥寥数字。子游和子夏都是孔子67岁自卫返鲁之后新收的得意门生，师徒关系之密切远超孔子与把持朝政的孟孙父子的关系，何况游夏两人都有志于成为一代宗师。孔子借回答子游（以及下章中的子夏）问孝的机会，揭示了社会上对孝的理解普遍走样。

2.8

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝。孔子说：“对父母和颜悦色最难。有事情，学生代先生做。有酒食，请先生享用。难道这就是孝吗？”

1.上一章子游问孝，孔子否定了“孝即能养说”后立即与“养犬马”对比。本章也是这样：孔子表明了孝的一个特征是“色难”后，也举例指出“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”式的供养缺乏面对“色难”考验的特征，因此不属于孝的范围。

孔子如果单独提到“弟子”，也可能指一般的人家子弟，如“弟子入则孝……”。而在本章中，孔子举“弟子”带出“先生”，子夏就决不会误会到“先生”是指父母，否则孔子一定会说“有酒食，父母馔[zhuàn]”。因此可以肯定孔子是把师生关系与父子关系做对比。市场上的《论语》读物都解释“先生”为“父兄”或“长者”，解释“弟子”为“子女”或“晚辈”，不妥。这样解释，连下一章写颜回“不违如愚”都不通。

一般说来，师生关系比父子关系要简单得多。相对于亲子，师生彼此直接接触有限。上课时老师传道授业解惑，课后老师有自己的生活和自己的子女，用不到弟子守在身边（带领弟子周游列国除外）。平时有什么事需要帮忙，弟子众多，大家“服其劳”——为老师提供劳务，分工合作，咄嗟立办。冉有、樊迟、子路为孔子驾马车可能就是轮流值勤的例子：“礼、乐、射、御、书、数”这“六艺”是所有弟子的必修课。此外，如果弟子自家有酒食，“先生馔”——请老师享用。

如此这般对比下来，孔子想表明什么呢？他反问道：如果把服侍老师的这一套用于服侍父母，“曾是以为孝乎？”这个问句里“曾”字，意思是竟然、居然。这时“曾”的发音不是通常的[cénɡ]，而是[zēng]。

为何拿侍奉老师这一套来对待父母谈不上是孝呢？从“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”中两个“有”来看，对老师的这种侍奉，是临时的、偶然的。人哪天无事？这里的“有事”，指的是不同平常的事。平日无事，弟子就不必服其劳。至于“有酒食”，有些弟子如颜回平时饭也吃不饱，少让孔子接济已不容易，哪有能力对孔子尽到“有酒食先生馔”的义务？但颜回对自己的父亲颜路却必须千方百计提供酒食。从弟子对老师的投入来说，连孝必须达到的基本的“能养”也算不上。此外，从提供劳务、提供酒食的表现看，虽然表达了对老师的敬意（完全不同于豢养犬马），但也不至于要时刻注意孝敬父母时常会出现的“色难”问题。因为师生交流的范围与深度一般是在学问上，有时拂逆师意可以说“吾爱吾师，吾更爱真理”，严重的可以分道扬镳。但未曾听说过“吾爱父母，吾更爱真理”，不承认父母。没有父母你根本就不会存在。

2.9

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

孔子说：“我整天和颜回讲学，他总是点头顺从，好像很笨。可我私底下观察他的言行，却能够将我讲学的内容加以发挥，可见他并不笨。”

1.本章中，孔子最得意的门生颜回在《论语》中首次亮相。颜回（前521—前481），鲁国人，字子渊。

2.本章孔子回顾了对学生颜回认识的深化。颜回刚入师门，孔子与他从早到晚交流下来，其行为像个傻瓜。孔子要研究其中的原因，于是“退而省其私”（注意：“退”与“省”的主语是孔子本人）——考察颜回不在孔子面前时的表现，得出结论：颜回不笨。

3.第2.8章已经从孝亲联系到尊师，强调把孝亲标准降低到尊师级别是不够的。那么，将尊师标准提高到孝亲级别又怎样？本章提及颜回“不违如愚”，点出颜回在尊师方面好像是在奉行孝亲原则“无违”，孔子觉得难以接受。

不同于孝亲的“无违”，在教学上强调的是切磋琢磨，一般来说提不出问题的学生可不是好学生。孔子一开始很不理解颜回的“不违如愚”，对子贡、子夏听了老师的教导后能提出高质量的见解倒是非常欣赏。儒学讲究治学五步曲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》），“不违如愚”大致有三种情况：一是别人都听懂了，就他听不懂，当然无法“审问之”，这是真愚。二是学而不思，照单全收，今天我们可以看到有的学生拼命抄记，从来不曾起过和老师互动的念头。三是一听就懂，闻一知十。孔子是位优秀的教师，听者又没什么需要质疑的地方，所以不违。颜回属于哪一种，孔子通过考察才断定颜回是罕见的天才，正所谓大智若愚。像颜回这样的天才可遇而不可求，就难以成为普通人的榜样，本章似乎不是为了用颜回来正人，读到下一章我们才恍然大悟。

2.10

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子说：“看他的所作所为，考查他这么做的动机和理由，辨察他真心想做的是什么。他还能隐匿什么呢？他还能隐匿什么呢？”

1.上章写了颜回刚入师门时孔子对他的考察，后来师生相处久了，孔子才悟到颜回是自己的头号得意门生。孔子总结出“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），看来和对颜回的观察是分不开的。孔子阅人无数，想真正认识身边弟子都要下一番工夫，难怪孔子平日不厌其烦地教导众弟子：“患不知人也！”本章就是向弟子们传授一套知人心法。

2.视、观、察：视就是一般的“看”。《大学》里写到心不在焉时会“视而不见，听而不闻”，即使看见，大脑也仅是暂存了输入的视觉信息而未必做进一步的加工。“观”不但是看了什么，还把对象连同大小背景作整体的审视，如“观摩”“参观”“大观”“观止”。“观”是广瞻，“察”是深探。所以我们说“明察秋毫”，不说“明视秋毫”或“明观秋毫”。

由此可见，从“视”到“观”到“察”，首先是个由此及彼、由表及里的过程，一步比一步周详，一步比一步用心。

3.“视其所以”是“知人三步”的第一步。“以”是个多义字，《朱注》所取的是：“以，为也。”《逸周书·官人解》《大戴礼·文王官人篇》都有“考其所为，观其所由”的记载。

4.观其所由：观察他做这些事时的缘由或动机。

5.察其所安：细察其人最终希望安顿之处。

6.《为政》篇各章的排序，前面2.5~2.8这四章的主题都是“问孝”，2.9章转而谈论颜回的“不违如愚”，联系起2.5章“孟懿子问孝。子曰‘无违’”，可见2.9章与前几章的联系之一是“事师”。2.10章为什么立刻把主题转换到“知人”呢？这似乎是提示读者：孔子所总结出的“知人三步”，是以2.9章作为典型案例的：先是看到颜回的表现给夫子“不违如愚”的感觉，然后“退而省其私”，也就是下了一番视、观、察的工夫，终于得出“回也不愚”的结论。因此，历代《论语》注家对2.10章的理解是否正确，必须看这种理解是否与颜回的案例兼容。反之，对2.9章在《为政》篇中地位的理解是否正确，必须看这种理解是否与2.10章相关联。

2.11

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：“能温故而知新，才可以当老师。”

1.“温故而知新”的真义是“温习旧的知识，得到新的理解和体会”。

2.本章接在2.9章和2.10章之后，并非偶然。教师要因材施教，就需要了解每个学生。颜回刚入师门，孔子对他的印象不太好，经过考察，才观感一新。以此为基础，上一章提出了知人三步曲，不但教师要这样知学生，任何为政者都要这样知人。这就是孔子一贯提醒的“患不知人也”。温故而知新，基本上没有脱离原先的学习领域，这仍然不够，还要根据现实要求依托现有知识探索新的领域，这就是下章的主题了。

2.12

子曰：“君子不器。”

孔子说：“君子不像做成的器具，只有一种用途。”

1.玉不琢，不成器。人首先也要成器。但玉是死的，雕成玉杯后，就不能改成玉如意；而人是活的，要适应复杂多变的环境，不应该是一种做死了不能派别的用场的器具。

《论语》编者把“君子不器”放在正人的《为政》篇，一定是把重心放在为政者身上，这里的君子强调的不是其道德高度，而是其社会地位。

2.13

子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”

子贡问怎样才是君子。孔子说：“先行动，然后再照做的说。”

1.《论语》里记载有三位弟子问孔子怎样做君子，孔子的回答因人而异。我们拿爬山做比方，人之初都在山脚下，君子作为人生目标好像是山巅，各人从各个方向开始攀登。问者有的在半山腰，有的甚至仍在山脚下徘徊，各自为到达目标的途径都不同，孔子给予的点拨也就不同。

2.本章的背景可以在5.11章找到线索。有一次子贡说：“我不想让别人加给我东西，我也想不把它加到别人身上。”孔子回应说：“赐啊，这不是你能做得到的！”

子贡把自己做不到的事先向外宣布，马上引起孔子的反弹。有了这个背景，我们就容易理解本章中孔子的教诲的确是有针对性的。你想怎样怎样，不要挂在嘴上，你先去做做看，做到了再说。

2.14

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子以义广合其群，小人以利拉帮结伙。”

1.整部《论语》把君子与小人对举，多达十余章，二者的行为方式完全相反。

2.甲骨文的“周”字是指界限分明的农田，田里种满了庄稼。所以周字以四围环转为训，意思是周到遍及，也被训为“密”，意谓周密。

甲骨文的“比”字是两个人挨得很紧。许慎《说文解字》（以下简称《说文》）说：“比，密也。”成语“鳞次栉比”中的“比”就是这么用的。

在古文中，周与比都有亲密和合的意思。本章强调的是二者的区别，“周”和“比”的区别不仅在于圈子的大小，更在于前者是自觉让爱人的圈子不断扩大；“比”是只专注于一个能谋私利的小圈子，党同伐异。

2.15

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“只学新知识而不加消化则不知道怎么用，只靠自己动脑筋而不学习就危险了。”

1.选一个重要的学习对象，就可以建立“学而不思”的模型。比如学《论语》，读完一本注释书，明白每章文字是什么意思，也记住了，而怎么用于人生还是不知道。正如程颐老夫子说的：今人不会读书，如读《论语》，未读是此等人，又只是此等人，便是不曾读。

2.人的思考是为了应对环境。思而不学会造成什么后果，也可以用模型来推断。例如油锅或电线短路烧起来了，不学消防知识单凭经验，想到水能灭火。于是你浇水，结果就惨了。

2.16

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子说：“[事物总有两端，]站在一端去攻击另一端，那才是祸害啊！”

1.攻：可解释为攻击或攻治。《论语》共用了四次“攻”字，其他三处都当攻击解，这里也不应例外，不可解为攻治。

2.也已：可解释为句末语气词或停止。《论语》共出现六次“也已”，其他五处都是句末语气词，这里也不应例外，不可解为停止。

3.在孔子时代，没有与儒学唱反调的学说，所以“异端”不能解释为异端邪说。孔子所谓的“异端”是指看法的对立，我站在这一端，你站在那一端，互不买账，甚至互相攻击。以“质”与“文”为例。质与文是对立面的两端，宜调和。片面强调文和片面强调质的做法，孔子都不赞同（6.19章）。

2.17

子曰：“由！诲女，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：“仲由，我教你，好好记住！知道才说知道，不知道就是不知道，这才称得上有智慧。”

1.由，诲女知之乎：由，人名，姓仲，字子路，孔子的早年弟子（前542－前480）。诲，教诲。女－汝，古今字，在现代文中译作“你”，已经损失了古文中所含的居高临下的口气。“知之乎”，即“知道吗”或“记住了吗”。

2.清代学者指出，“诲女知之乎”可能通“诲女志之乎”，在《荀子·子道》篇里，孔子这段话有详细记载，其中把“诲女知之乎”表达为“由志之！吾语汝”。在刘向的《说苑·杂言》中则表达为“由记之，吾语若”，这样理解，今人觉得非常自然。

3.在语言学上，一个词有正用（即直接使用），有引用（即间接使用）。例如下文中的“黑”一词出现了四次：你不能在黑板上写黑字，但能在黑板上写“黑”字。

最后那个“黑”便是引用。历代多有注家把“诲女，知之乎”分析成“诲女‘知之’乎”，把“知之”从正用变成了引用，似乎孔子所诲的是何谓“知之”。然而由本章上下文可知，孔子所诲的明明不是片面的“知之”，也不是同样片面的“不知”，而是二者的综合，那才“是知也”。这是三家所传达的古注留下的漏洞。可以建立一个模型来表明此地那个“知之”的确是正用。设想孔子与子贡有这么一段合乎逻辑的对话：子曰：“赐！诲女，知之乎！己所不欲，勿施于人，是恕也。”

那么孔子的口气显然是敲打子贡：“端木赐，现在我教你，听清楚了吗？”后面那部分是要他记住的具体内容：“己所不欲，勿施于人，是恕也。”

现在把“赐”改回“由”，再把要子贡记住的内容改回要子路记住的“知之为知之，不知为不知，是知也”，就不会产生种种曲解了。

2.18

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张学谋官职。孔子说：“多听，避开有疑问的意见，小心说出其余的，这样就能少招人怨；多看，避开没把握的措施，小心去做其余的，这样就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官俸就在其中了。”

1.子张学干禄：子张复姓颛孙[zhuānūn]，名师，子张是他的字。小孔子48岁，陈国人。“干”是求，“禄”是禄位，学干禄就是学怎样当官。

2.阙[quē]，同“缺”，去除、废置的意思。疑、殆已见2.15章，以针灸模型解释：少闻医案，所以疑——迟疑不知如何行针；少见临床，所以殆——有危险，一针下去就可能出人命。

3.14.37章：“不怨天，不尤人。”其中“尤”是动词，作责备、怪罪解。在本章中“尤”的对象相反，从“尤人”变成了“人尤”。

2.19

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问道：“怎样做才能使民众服从呢？”孔子回答说：“选拔正直的人，把他们的位置安放在邪曲的人之上，民众便服从；选拔邪曲的人，安放在正直的人之上，民众就不服从。”

1.上一章孔子谈为政，对象是想做官的门外汉，本章与下章的对象则是国君、上卿等把持国政的人。

2.哀公：鲁国国君姬蒋，父定公死后继位，“哀”是谥号，按《谥法》：“恭仁短折曰哀。”哀公在位二十七年（前494—前468）。哀公发问，应当在孔子返回鲁国（哀公十一年，前484）之后不久，当时把持鲁国朝政为首的是季孙肥，即下章中的季康子。

3.直，正直；枉，邪曲；错诸，错同措；诸，“之于”的合音字。

2.20

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问：“要使民众敬我、忠于我，而又努力上进，应该怎样做到？”孔子说：“你与民众接触时态度庄严，他们就尊敬你；你把孝顺父母、慈爱子女，推广到对待民众，他们就忠于你；你选用胜任的好人，教育那些缺乏能力的人，民众就会互相勉励上进了。”

1.季康子：鲁哀公继位后的第二年，执政的季孙斯死了，谥“桓”；儿子季孙肥（？—前468）继位，执政二十六年才去世，谥“康”，史称季康子。

2.21

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

有人对孔子说：“您为什么不为政呢？”孔子说：“《尚书》里有句话：‘孝啊！至高无上的孝！兄弟情同手足！’把孝悌的精神用于政治，这就是为政，不然什么才算是为政呢？”

1.或谓孔子曰：“子奚不为政？”或，指代不必具名或不须具名的某人。奚，表示疑问，这里的意思是“为什么”。

前三章，弟子请教孔子怎样当官，国君和上卿请教孔子怎样为政，有人奇怪地问孔子，您自己怎么不为政呢？孔子引经据典，表明管好家庭也是为政。

2.《书》：指儒家“六经”之一的《书经》，又称《尚书》，是中国上古（从尧舜直到春秋秦穆公时期）历史文件和部分追述历史事迹著作的总称。

3.施于有政，是亦为政，奚其为为政？施，施行；有，语助词，无义。广东话至今保存这个习惯，你问广东人有没有去过香港？他会答“我有去过”。此处“奚其”表示“不然什么”。

4.《论语》编者把本章放在这里，是为以正人为主旨的《为政》篇画龙点睛，缺之不可。但孔子答问不是为了在他死后让门生编书用的，当时自有语境。

2.22

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说：“人不讲信用，不知道他还有什么可取之处啊！大车没有輗，小车没有軏，怎么行动呢？”

1.钱穆先生注“大车无輗[ní]”：大车，牛车也。乃笨重载货之车。车两旁有两长杠，古称辕。一横木缚两辕端，古称衡。一曲木缚横木下，古称轭。牛头套曲木下，可使较舒适。輗则是联结辕与衡之小榫头。先于两辕端凿圆孔，横木两头亦各凿圆孔，与辕孔相对。輗，木制，外裹铁皮，竖串于辕与衡之两孔中，使辕与衡可以灵活转动，不滞固。

附图是南北朝时期的青铜牛车，轭上无衡，读者可以把轭代替衡来理解輗的意思。

2.小车无軏[yuè]——钱穆先生注：小车乃轻车，驾四马，古之猎车战车及平常乘车，皆轻车。轻车惟于车前中央有一辕，辕头曲向上，与横木凿孔相对，軏贯其中。横木下左右缚轭以驾马。若车行遇拐弯，外马转折改向，因轭与衡间有活动，可以不损辕端，亦使车身安稳，不左右摇侧。参见附图。如果没有軏，辕和横木刚性连接，这个车根本就没办法转弯了。

2.23

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏，礼所损益，可知也；周因于殷，礼所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问：“往后十个朝代的事，可以预知吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝，礼制增减多少，是可以知道的；周朝又继承了商期，礼制增减多少，也可以知道；将来或许有继承周朝的，［同样如此，］即使传下一百代，也是可以知道的。”

1.关于本章标点，现在一般的《论语》注释书籍遵循历代流行的以“礼”字断句，读上去好像孔子断定子张问的是“礼，十世可知也”。其实刘氏《正义》已改了回来。孔子的回答强调了可知的是朝代改变中礼的部分。

2.《论语》注家对“一世”的理解有两种。

古称三十年为一世，《子路》篇13.12章：“子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”意思是：如果有王朝兴起，一定要三十年才能使仁政行于天下。

朱熹则说：“王者易姓受命为一世”——改朝换代就换了一世。这样说来，夏商周就是三世。《诗经·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世”，就是这样用法。

从子张与孔子问答的字里行间，很明显的，所谓一世是在朱熹所说的意义上，夏是一世，商是一世，周又是一世。不过这样理解，百世的长度要拉长到万年之久。为便于想象，不妨按第一种说法，三十年成就一代人，为一世。子张问“十世可知也”相当于问三个世纪后的事。

3.在孔子的时代，下一世与上一世相比，社会在政治、经济、科技、衣食住行各方面的进步极为缓慢，预测未来多少有点把握。何况孔子还精心挑选了“礼”来说事。任何社会都必定有它的礼。社会再沿革，其基本精神不变，但随时代改变，其形式内容都有变化。例如旧时代有君臣关系，在当代仍然有上下级关系。几千年来组织原则没有改变。又如“五常”：仁义礼智信，《论语》的教诲至今适用。

2.24

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，这是谄媚。遇到符合正义的事而不去做，这是没有勇气。”

1.本章与《为政》篇的正人主题关系不明显，作为《为政》篇的附录像是放错位置了，应该作为第3.7章放到《八佾》篇，请参照本书对3.6章的解读后再回过来复习本章。

2.非其鬼而祭之，谄也：在上古文献中，神是神，鬼是鬼。《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”神不生不灭，“人死为鬼”。“鬼”一般指自家祖先，祭别家祖先，没有道理，一定是为某种好处，是谄媚。

3.见义不为，无勇也：《论语》中“义”字出现了二十三次，义者，宜也，说该说的话，做该做的事，都是义。过去“忠孝节义”连用，“忠、孝、节”有对象的特定指向性，我与对象之间的联结有刚性，如“孝”只联结父母子女。没有特定的指向的，就用“义”来概括。而且是“见”义才为，是社会公德。